Aldo Vendemiati

Quante liti familiari hanno origine da questioni di eredità! Non c’è niente di nuovo sotto il sole: anche ai tempi di Gesù era così, e così è stato sempre, sin dai tempi di Caino e Abele.

L’uomo religioso avverte che questioni di questo tipo vanno portate davanti a Dio, che il modo di gestire i rapporti economici e i rapporti fraterni ha a che fare con la nostra fede, che l’amministrazione delle le ricchezze e la loro giusta distribuzione deve essere regolata secondo Dio.

Si capisce, quindi, la richiesta rivolta a Gesù da “uno della folla” (cioè non un discepolo, ma uno dei tanti che sono in qualche modo attratti dalle parole e dai miracoli del Signore): Maestro, dì a mio fratello che divida con me l’eredità.

Se – come alcuni ipotizzano – il fratello di questo tale era (lui sì) un discepolo di Gesù, la richiesta appare comprensibilissima e ci aspetteremmo un qualche intervento del Maestro che mettesse pace tra questi fratelli: la pace non è forse l’opera della giustizia?

Ma Gesù ci spiazza: egli rifiuta questa parte di giudice o mediatore sugli uomini. Viene da chiedersi: perché? Non sarebbe un’opera di misericordia quella di esercitare un arbitrato che porti alla riconciliazione dei fratelli?

Certo che lo sarebbe, e tanti santi l’hanno fatto. Ma il compito di Gesù è molto più profondo, la sua misericordia è infinitamente più alta. Egli non risolve in superficie la discordia, ma denuncia la radice di tutte queste liti tra fratelli: l’avidità, la brama di possedere: Guardatevi e tenetevi lontani da ogni cupidigia.

E qui il nostro buon senso casereccio si ribella: eh, diciamo, queste sono parole facili a dirsi, ma abbiamo bisogno di denaro, abbiamo bisogno di garantirci una sicurezza economica; infondo la nostra vita dipende da questo!

E invece Gesù aggiunge la parabola del ricco stolto, per far comprendere quanto sia sbagliato riporre le proprie speranze nei beni materiali. Un possidente aveva ottenuto un grande raccolto e la sua unica preoccupazione a questo punto sembrava quella di costruirsi dei magazzini più grandi e quindi godersi la vita per molti anni su questa terra; ma la vita gli fu richiesta quella stessa notte. Di fronte alla morte, tutto quello che aveva guadagnato, di chi sarà?

Risuonano a questo punto le parole del Qoelet: ha lavorato, ha faticato, ha accumulato beni… e poi se ne va nella tomba e lascia tutto a un altro. Vanità di vanità: vuoto, inconsistenza, fatica sprecata, vita sprecata.

Giovanni Verga ha scritto una interessante novella dal titolo “La roba” che è un po’ una parafrasi di questa parabola: è la storia di Mazzarò, un contadino nato povero che era riuscito, con dura fatica, astuzia, sfruttamenti e rinuncie, ad accumulare una grande quantità di terreni, pascoli e animali. Giunto alla vecchiaia, i suoi conoscenti cercano di fargli presente che è giunto il momento di pensare all’aldilà e di prendersi cura della sua anima, ma al pensiero di staccarsi dalle sue ricchiezze, Mazzarò impazzisce ed esce sull’aia ammazzando a colpi di bastone le galline e gli altri animali gridando: “Roba mia, vienitene con me”.

Oggi, la mentalità consumistica sembra disposta ad accettare una parte di queste riflessioni: certo, non vale la pena di accumulare facendo sacrifici; meglio godersi la vita, consumare tutto, spassarsela e non pensare al domani. L’insegnamento di Gesù, invece è totalmente differente.

Peché oggi giudichiamo stolto l’ingordo accumulatore di beni? Perché non se li gode lui stesso! Perché invece è detto stolto da Gesù? Perché non arricchisce davanti a Dio. Sappiamo che per Gesù “arricchire davanti a Dio” significa fare l’elemosina, farsi un tesoro nel cielo, sbarazzarsi della ricchezza disonesta, facendosi con essa amici per il cielo. L’opposto dell’arricchire davanti a Dio è accumulare tesori per sé.

Tutto prende significato dal fatto che, con Gesù, ci troviamo davanti all’ora decisiva; discutere di eredità da spartire, o pensare solo a ingrandire i granai, quando il Regno è alle porte, è cecità e stoltezza grande. Dunque la ragione profonda che fa apparire stolto il ricco avaro è l’esistenza e l’imminenza di un altro mondo.

La Lettera ai Colossesi (3, 1-11) ci offre l’occasione per completare questo insegnamento di Gesù: Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù, dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio…

Dopo la Pasqua di Gesù, i beni terreni si presentano in modo diverso da prima: affannarsi per le cose di quaggiù, puntare tutto su di esse, adesso appare assurdo per un motivo più forte di tutti: il mondo nuovo è già iniziato; con la risurrezione di Gesù si è aperta la porta del Regno; si può entrare già da ora, anzi, bisogna affrettarsi per non restare fuori. Tutto avviene ancora “di nascosto”, come nella notte: Voi siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio. Ma è nella fede che si apre la via della gloria. In questa nuova situazione, attardarsi come formiche per ammassre provviste, come se nulla fosse accaduto, è davvero vanità di vanità, stoltezza di stoltezza.

Ma cosa significa cercare le cose di lassù e non quelle della terra? Non significa trascurare i propri doveri terreni (lavoro, studio, famiglia, impegno sociale); significa cercare queste cose da risorti con Cristo; dunque con spirito nuovo, con intenzione nuova, con uno stile nuovo. Infatti, cosa condanna Paolo? non certo il lavoro o la sollecitudine per il prossimo. Condanna quella avarizia insaziabile che è idolatria.

Sì, idolatria, perché è evidente che i beni terreni, ricercati ossessivamente per se stessi, diventano un padrone, un assoluto, l’idolo di metallo fuso di cui parla la Bibbia, al quale si sacrifica tutto: riposo, salute, affetti, amicizie, onestà. E il cuore gli va dietro, “perché dov’è il tuo tesoro, sarà anche il tuo cuore”. Impariamo dunque a mettere il nostro tesoro nel cielo, e utilizziamo i beni della terra per il bene dei nostri fratelli che in cielo ci accoglieranno.